NATURISTAS de AYER

El naturismo libertario ofreció aunque deslavazado y asistemático un programa de renovación social capaz de transformar las estructuras fundamentales de la convivencia; nuevas pautas de sociabilidad que dotaban a la cultura obrera de un carácter transgresor y revolucionario.

“El terror a la vejez y a la muerte nació con el cristianismo, religión de senectud y de agonía perenne, en que la belleza fué substituida por el dolor y las Venus, y las Ceres, y las Junos fecundas, los gráciles Apolos, los Cupidos rientes, por vírgenes y santos sombríos, tristes y estériles.”¹

Aunque el Levante, y particularmente el sudeste peninsular fue uno de los territorios dónde antes surgieron núcleos anarco-naturistas, por ejemplo en Dénia o en Yecla a principios de 1905, sin duda debemos comenzar nuestro relato por Alcoy, conocida como la pequeña Barcelona, que nos sirve de ejemplo de como entonces, la cultura obrera fue tomando forma definida bajo presupuestos de sociabilidad libertaria.

“Tenemos que participar también que, en Denia se ha formado un grupo para propagar la procreación consciente y limitada, a fin de dar buenos retoños que leguen a ser hombres robustos y fuertes, factor principal para la lucha del proletariado que derroque el actual organismo social”².

Uno de los que tendría algo de los primeros neomalthusianos, pacifistas, vegetarianos, animalistas, abstemios, racionalistas o esperantistas de nuestra provincia sería Miguel Martínez Bosch [Benifalló 1880- ¿?], quien llegó a Alcoy a mediados de 1905, con el objetivo de poner en marcha una Biblioteca Popular y animar el movimiento obrero local, y vaya que lo logró.

Su nombre se haría muy conocido por su labor como fundador y director del semanario anarquista local La Humanidad, y eso que solo llegó a publicar cuatro números; ya que al aparecer el 26 de enero un artículo antimilitarista con el titulo de ¡Fuera Vagos!, fue asaltado por miembros de la caserna de Alcoy, quemados todos los ejemplares que encontraron en plena calle y arrestado su director en aplicación anticipada del proyecto legislativo conocido como Ley de Jurisdicciones que entonces se debatía en el congreso, y como imitación de lo sucedido antes en Barcelona.

Martínez acabó con sus huesos en la cárcel a pesar de las manifestaciones de protesta y los llamamientos que se hicieron desde la prensa, tardando un año en ser liberado y en volverse a encontrar con su compañera y su hija nacida en Alcoy, Agnóstica.

“Tenéis hijos, os casasteis o unisteis antes de ser anarquistas, esto es, antes de ser hombres; no os une, por ventura, ninguna afección, porque habéis entrado en un mundo nuevo; [..] pues bien, romped los lazos conyugales, ya sean canónicos o civiles, haced vuestra familia de hombres e interceptad el paso a las bárbaras costumbres que tienen profundo arraigo en vuestra cobardía; separaos lo más dignamente, procuraos todos, aun después de la unión, el mayor grado de goce y de felicidad posible. Así enseñaremos a los hombres, con el ejemplo, a vivir..”³.

Al salir de prisión marchó desterrado hasta Barcelona y allí se haría cargo de la Escuela Moderna de Gracia, al tiempo que retomaba su actividad periodística como redactor del periódico La Tramontana, que iniciaba una nueva época en agosto de 1907, y se sumaba además a la sección artística de dicho grupo donde encontramos también a los valencianos José y Vicente Estívalis, quienes organizaban veladas teatrales que acompañaban con una pequeña conferencia antes de la representación, explicando como entendían el Teatro del Porvenir.

Pero toda esta frenética actividad cultural y propagandística finalizó abruptamente a finales de ese año, el 20 de diciembre, cuando la redacción del periódico fue asaltada, suspendida definitivamente la publicación y sus integrantes perseguidos.

“..No pocos creerán que nosotros vamos a hacer la revolución a besos y queremos transformar la sociedad a fuerza de cantos místicos; nada más erróneo [..] Nos demuestra y enseña el pasado que la sangre no redime a nadie, y que de las ideas de venganza solo se desprenden enseñanzas sanguinarias y feroces..”⁴.

Acosado por la policía, no le quedo otra que tomar la decisión de emigrar a Cuba, dónde se puso al frente de otra Escuela Moderna en Cienfuegos y se implicó de lleno en la difusión del anarquismo y del neomalthusianismo, siendo considerado en ambos sentidos una de sus piezas claves de su desarrollo orgánico en aquellas tierras en los años siguientes.

Aunque su estancia en Alcoy fue tan solo de unos meses, debemos considerar que probablemente fuese él quien difundió con el ejemplo las primeras ideas neomalthusianas en Alcoy y que su estancia puede ser considerada como la semilla que germinaría años después en el Círculo Instructivo y Naturista, 1919, al que sucedería la Sociedad Naturista Cultural, 1922; o que adquiriría formato gráfico en la conocida revista local Generación Consciente que comenzó a editarse en Alcoy en aquellos mismos años.

“Acabemos con la era odiosa de las peticiones y empecemos la de las libres manifestaciones, para que una revolución constante cambie el modo de ser de los hijos de la Revolución: la humanidad futura”⁵.

Como se desprende del caso de Martínez Bosch, aquella nueva manera de entender las relaciones del hombre con sus semejantes y con su entorno no fue bien entendida, y para darnos cuenta de ello, basta con echar un vistazo a la prensa burguesa de la primera década de siglo XX y ver como menudean los contenidos sesgados referidos al vegetarianismo o sobre la poligamias; pero a su vez como iban calando entre el común de la población las llamadas al abandono de actitudes poco saludables como el abuso de alcohol o de otro tipo de drogas como el café, que por ejemplo, hizo adoptar el té como bebida más propia de obreros conscientes.

Tampoco aquellos primeros naturistas encontraron facilidades para difundir sus ideas en los propios medios obreros y anarquistas, y al rechazo frontal que encontraron en teóricos ácratas como Federico Urales se sumó el arraigo de comportamientos nocivos entre los obreros.

Particularmente difícil fue el combate contra el consumo de tabaco, artículo muy extendido entra las clases populares de toda la provincia de Alicante y acentuado por la proximidad de las factorías alcoyanas y alicantinas; lo que por extensión influyó en los hábitos de consumo de los primeros proletarios alicantinos, hasta el punto que incluso algunas sociedades obreras llegaban a ofrecer tabaco gratuito a sus asociados.

“..mais la grande industrie de la ville, celle qui rendu le nom d’Alcoy populaire jusq’aux extremités de l’Espagne, es la fabrication du papier à cigarettes. Pour subvenir a l’ènorme consomation que fait la Péninsule de cet artuicle si minime en apparence, Alcoy le produit et l’expédie par centaines de tonneaux..”⁶.

Al hilo de las palabras de Reclús, encontramos un primer ejemplo del consumo excesivo de tabaco por parte de los obreros allá por diciembre de 1872, justo cuando hacía pocos meses había sido constituida la Federación local, y la ciudad del Serpis iba a ser nombrada centro orgánico peninsular de la Federación Regional Española, adherida a la AIT.

Nos referimos a la denuncia pública de los obreros alcoyanos asociados contra Francisco Abad Ridaura, industrial y liberal papelero que había decidido añadir un llamativo sello en los librillos de papel de su marca El Globo, imitando el sello de La Internacional, y con la leyenda: ..“todo asociado debe fumar este buen papel”.

“Denunciamos este hecho para que ninguno de los trabajadores sea sorprendido, aunque consideramos que los miembros de la Federación española ya saben a que atenerse respecto a este hecho tan ridículo”⁷.

Fruto de los frecuentes llamamientos que se hacían desde finales del siglo XIX para prevenir su consumo, más por razones económicas que de higiene, podemos confirmar cierto cambio de actitud respecto al tabaco en los medios obreros fijándonos en el Barrio de La Estación de Novelda, situado por entonces a unos kilómetros del casco urbano, donde se funda en la temprana fecha de septiembre de 1900 una Sociedad Obrera de No Fumadores, La Virtud Cooperadora, la primera cooperativa de consumo surgida en aquel núcleo de población netamente obrera junto a la línea del ferrocarril Alicante – Madrid.

“..alejar a la juventud de la corrupción de bars, cafés, music-halls, etcétera, por ser las antesalas del alcoholismo y tabaquismo, que conducen a la degeneración de la especie humana”⁸.

Fue a partir de este momento que empiezan a aparecer en prensa los primeros específicos contra el tabaquismo y van cada vez siendo más frecuentes los artículos relacionados con las consecuencias adversas derivadas de su abuso; pero debemos reconocer que las ideas contrarias al tabaco no arraigaron fácilmente entre los obreros, al menos hasta bien entrados los años 20 con la popularización del neomalthusianismo.

Siguiendo por las ramas del árbol de la cultura proletaria, eugénica y social, observamos la costumbre de los obreros industriales de organizar jiras campestres con sus familias u sus compañeros de trabajo por los más diversos motivos, y encontramos ya en clave proto-naturista contemporánea, la constitución en 1904 de una Sociedad de Excursionistas en Alicante, puesta en marcha por varios conocidos jóvenes, que manifestaban públicamente su apoliticismo y apostaban por el recreo, la instrucción y la higiene, haciendo un llamamiento a …creídos y descreídos, amantes de la corona o enemigos de todo lo que huela a privilegio.

“Perseguimos el arte, la belleza, y al buscar a ésta encontramos en nuestro camino, recreo para nuestros ojos, materia de estudio para nuestro cerebro, higiene para nuestros cuerpos, fortaleza para nuestras almas”⁹.

Aunque desconocemos quienes fueron los integrantes o los pormenores de sus excursiones, algún dato más nos ha dejado de la misma época y en clave netamente obrera Manuel Sirvent, quien relata las giras campestres en las que participaba tras adscribirse al grupo Los Invencibles de Elda, como la que vemos en la imagen; aunque también destacan las referencias al amor libre y la circulación habitual de los planteamientos neomalthusianos entre los obreros de una pequeña ciudad industrial como era aun Elda.

“Me ofrecieron ir al campo con ellos, costumbre que tenían todos los domingos, ya que durante la semana estaban apegados a la banquilla durante un exceso de horas”¹⁰

Respecto al nexo entre prácticas vegetarianas y naturismo libertario en la capital alicantina, podríamos recuperar a Francisco Martín Arrimada, anarquista, esperantista y naturista al que encontramos como trompeta solista de la banda municipal de Alicante a mediados de la década de 1910.

Muy activo entonces, sería encarcelado en diciembre de 1916, por alteración del orden público durante la jornada de huelga general, y de nuevo a consecuencia de la réplica de agosto de 1917, por lo que fue sometido a consejo de guerra por inducción a la rebelión; del que fue absuelto y salió en libertad -el último- en mayo de 1918.

Parece que entonces marchó a Barcelona y París con la intención de fijar residencia, pero en septiembre de 1919 reaparecía en Alicante como vocal de la primera Sociedad Vegetariana local, y en noviembre de 1922 como vice-presidente del Grupo Naturista recién constituido; aunque con la llegada de la dictadura de Primo de Rivera, emigraría definitivamente al Puerto de la Cruz, Tenerife, donde montó una tienda vegetariana.

“Orientándose la pedagojías en el estudio de la Naturaleza e inspirándose en ella, i en bez de llenar el tierono zerebro kon kosas abstrusas e inútiles que no komprenden, dezirles ke la Naturaleza es nuestra madre komún, i ke ella, kual madre amorosa i amantísima, akoje en su seno a todos los seres por igual”¹¹

De la mano de este ejemplo de escritura fonética que nos ofrece Martín Arrimada, y que ya utilizara Fermín Salvochea en algunos de sus escritos, nos situaremos en el plano de las diversas manifestaciones de la cultura proletaria y sus relaciones con el naturismo anarquista, y en concreto rebuscando entre las soluciones preferidas por los anarquistas en su búsqueda de la universalidad y simplificación del lenguaje, sería importante aludir al momento de esplendor que viven los grupos esperantistas de la provincia a lo largo de la primera década del siglo XX desde que este idioma se difundiera tempranamente, sobre todo en ciudades como Alicante, Alcoy e incluso Orihuela y la Vega Baja¹².

Se puede decir que tal nivel de aceptación social que tuvo el esperanto en su primera etapa de difusión, 1902-1914, se debió sobre todo a la perseverancia de algunos propagandistas que se acercaban a los enclaves urbanos para difundir su uso no sólo entre los obreros, los cuales formaban grupos reducidos en un ambiente de estudio por lo general doméstico y usado como método integral de alfabetización internacionalista o modo de ampliar su cultura, sino que cundió a la vez entre militares, industriales y comerciantes que no tardaron en organizar cursos oficiales en las instalaciones de sus círculos y sociedades, convencidos de los beneficios más materiales de su manejo.

Entre ellos destaca el alicantino Vicente Inglada Ors [Alicante, 1879 / Madrid, 1949], militar y prestigioso científico, de quién llegó a decir el propio Zamenhof.. Yo creé el Esperanto para que Inglada lo gozara, ya que escribió numerosas obras en esperanto y tradujo gran cantidad de piezas teatrales, llegando hasta la Academia de Esperanto y a ser vicepresidente de la Asociación Científica Esperantista Internacional¹³.

Estas incrustaciones burguesas y aquel ambiente de fraternidad e internacionalismo de signo interclasita que facilitaba el idioma universal, nos presenta unos primeros grupos esperantistas con una composición amplia, pero ciertamente heterodoxa, donde cabían curas, militares y obreros, no solo libertarios, y donde parece que surgieron algunas dificultades para su consolidación, una vez pasado el momento de euforia inicial.

“..se creía que el esperanto, inventado por el doctor Zamenhof, era la lengua más perfecta (ya que había fracasado el volapuck), pero por aquel tiempo una multitud de reformadores lingüísticos propagaban otros tantos sistemas de lenguas internacionales”¹⁴.

Fijándonos en el caso de Alicante, el esperantismo en clave netamente proletaria, nace con la sociedad Instructiva Obrera El Esperanto, legalizada tras los sucesos del verano de 1909, pero seguramente creada coincidiendo en el tiempo con la visita a la ciudad del maestro esperantista georgiano Giorgi Tsiklauri -Tiflisano- a comienzos de año, quién estaba en la península en calidad de exiliado político ruso y tenía previsto asistir al congreso de Barcelona en representación del Cáucaso, que compaginaba con algunas conferencias.

“Ciklari Fiflisano da la vuelta al mundo y llega ahora á Madrid, donde, como en todas partes, existe un grupo de esperantistas”¹⁵.

Como representante de esta primera época del esperantismo en Alicante, identificamos así mismo a Bruno Ibáñez Ortiz, humanista, anarquista y cantero-marmolista del barrio de Carolinas que forma en las principales organizaciones obreras de los primeros años del siglo, y también entre los iniciadores de la Sociedad Instructiva obrera Esperanto, cuya vida se alarga hasta 1912 o 1913; y dado que luego pasó a integrar el Grupo Antiflamenquista Cultural, quizás en esta entidad se podrían encontrar los reductos del esperantismo popular en Alicante en los años siguientes.

“..sin tregua, sin descanso, debemos combatir, si es que en realidad queremos vivir la vida deleitosa y armónica a que, por el hecho de nacer, nuestra madre Natura a todos nos lega por igual”¹⁶.

De aquí en adelante, se aprecia la simbiosis del esperantismo -pero también el Ido o la gramática racional-  con otras formas de expresión cultural libertaria, como en el Ateneo Sindicalista de Alicante, en las excursiones de la sociedad Arte y Sport donde participaban algunos esperantistas, en las prácticas naturistas de los libertarios alcoyanos en Els Canalons, como afirma Mario Brotons, o en las actividades de extensión cultural organizadas por la sociedad Coros Clavé de Elche¹⁷.

Entrado en decadencia al comienzo de la I guerra mundial, donde sus postulados universalistas y pacifistas pierden no solo fuerza, sino casi su sentido, y no será hasta los años de la dictadura de Primo de Rivera en que se aprecia un renovado interés por el idioma de la paz y la fraternidad, coincidiendo con la llegada a Alicante del fotógrafo errante de origen francés Aguste Nouvellon [Sars Poteries, 26-05-1889 / Orán, 30-07-1953].

Conocido como Pacemulo, sindicalista y anarcopacifista, vivió y trabajó en Alicante en esos años y fue uno de los iniciadores de la Agrupación Esperantista del barrio de La Florida, algunos de cuyos miembros aparecen en una de las fotos que se adjuntan, continuadora de la labor de los primeros naturistas alicantinos, a los que dedicamos este escrito.

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