PALMIRA LUZ [II]: Referente de la pedagogía libertaria

Pese a que ya no está disponible la ficha administrativa de Palmira Luz del archivo del Centro Documental de la Memoria Histórica, la cual simplemente ha desaparecido, como veremos en este apartado, Elena Just y Palmira Luz cruzarían sus caminos en Valencia a partir de 1910 alrededor de la figura y la obra de Ferrer Guardia, confirmando con la adopción de este heterónimo su paso desde el laicismo escolar de influencia republicana al RACIONALISMO y el anarquismo.

“Más indulgente, con el método moderno, la intuición, la explicación sencilla, la conferencia, su conversación cariñosa y familiar [..] En vez del palo y el castigo, emplea el halago, el estímulo y la recompensa”¹

Con la información disponible, sabemos que Elena había recuperado su actividad política de forma lenta a partir de 1908, presidiendo el primero de mayo, en clave republicana y en nombre propio un mitin en la Casa del Pueblo, pero tras el asesinato político de Ferrer da la sensación que ya no le interesaba la política de los hombres, su objetivo se centraría desde entonces en mujeres y niños; y sobre todo en las posibilidades que ofrecía la aplicación de los nuevos métodos pedagógicos, como puso de manifiesto Palmira Luz en uno de sus primeros artículos aparecidos en Escuela Moderna con motivo del número especial de octubre de 1910.

“Consumatum est. El hombre cayó. [..] ¡Resurrección! El cuerpo que está en tierra no se levantará más; pero la idea se eleva, sube, sube, se extiende por el mundo, ilumina las conciencias y obra milagros.”²

Sobre las connotaciones del sobrenombre Luz que adquiere a partir de entonces, podríamos recordar que había sido una de las fundadoras de la escuela La Luz en el barrio de Ruzafa, o incluso identificarla con quien estaba detrás del seudónimo Luz, firmando un único artículo feminista en el primer número de la segunda etapa de La Soli, instando a un grupo de trabajadoras para que se asociasen.

“a pesar de encontrarme alejada de la gran urbe barcelonesa, en todo tiempo miré con simpatía el movimiento obrero catalán, y ahora con mucho mayor motivo..”³

La actividad societaria de nuestra protagonista llegó a ser tan abundante en estos meses que exigía un desdoblamiento.

Si Elena Just seguía perteneciendo a la masonería, y a su vez integraba la Juventud revolucionaria Radical o incluso participaba en varios actos pro-enseñanza racionalista como aquel organizado por ella misma en Alcira, junto al director de la Escuela Moderna de Valencia, José Casasola; por otro Palmira Luz actuaba en los grupos Juventud Racionalista y Acción, tomando parte en clave libertaria en mítines, y escribiendo con frecuencia para Escuela Moderna.

“Se ha reorganizado el grupo Juventud racionalista, ingresando elementos nuevos y en breve emprenderá activa campaña de propaganda”⁴.

Avanzando en la hipótesis de Palmira (Luz) como el alter ego de Elena Just, pasados los años volvemos a encontrar evidencias del cruce de identidades.

Si Elena integraba la directiva de la Liga española para el progreso de la mujer, creada en Valencia en 1919 a modo de coordinadora estatal de movimientos feministas de corte interclasista; por otro Palmira Luz retomaría este seudónimo en 1925, a raíz de la activación del grupo Sembrando Ideas del barrio de Nazaret de Valencia, responsable de la edición de la revista mensual Nueva Aurora, considerada como referente del primer ANARCO-FEMINISMO peninsular, pero que hubo de salvar las trabas interpuestas por las autoridades de la dictadura de Primo de Rivera, que inicialmente no dieron permiso para su publicación.

“Es para mí una gran satisfacción ese grupo femenino de la barriada de Natzaret, en Valencia. El primero en España de que tengo noticias. Sigue la juventud femenina de la agrupación Faros, de Barcelona, y termina, por ahora, el grupo femenino de Mataró..”⁵

Vinculado con esta misma revista encontramos un suelto en la prensa republicana local que relaciona de forma inequívoca a Elena Just con Palmira Luz a través de Sensitiva, antigua redactora de la segunda época de La Antorcha Valentina, veterana cabecera local que había sido reeditada en la primavera de 1903 con su habitual tono anticlerical y renovado espíritu libertario.

“El cuerpo de redacción lo componen las compañeras siguientes: Soledad Gustavo, Antonia Maymón, Federica Montseny, Maria Cambrils (Sensitiva) Palmira Luz y otras, que se han solicitado”⁶

Identificadas a través de este seudónimo, que como veremos no fue el único, se entiende mejor que Elena Just y Palmira Luz compartieran las inercias libertarias presentes en la Valencia de los primeros años 20; tanto es así que, si reaparecería Palmira Luz defendiendo el naturismo y el amor libre desde la revista Helios, por otro Elena Just colaboraba en el sostenimiento de diferentes colonias escolares, como la que sostenía la escuela La Luz en Alborache.

“Es necesario que la mujer se emancipe de todas las tiranías, que se sume a los que quieren vivir con arreglo a las leyes de la Naturaleza, que con ellos emprenda el camino de la ciudad del Sol, que se rebele, que luche. Para llegar a tal fin hay que abrazar las ideas vegetarianas, hay que despreciar las modas nefastas, hay que estudiar, instruirse, aprender.”⁷

Pero las conexiones no quedaban aquí. Si Elena había vivido el despertar del Esperanto a principios de siglo, extendida como una moda al común de la población y que llevó a Valencia a ser el lugar de edición de la revista La Suno Hispana, órgano de la sociedad española, publicada allí desde 1903, Palmira Luz se situaría al frente de la primera sociedad Idista de la península, el grupo Ad Avane! fundado en Valencia en 1927.

“Ica helpant idiomo, la duesma por omni, esas la pacala brancho qua unionos la homi de diferanta rasi, religii ed idei en un granda frataro..”⁸

Fallecido su compañero en 1929 y llegado ya el periodo republicano, se constata un aumento considerable de las colaboraciones de Palmira Luz en la prensa obrera y anarquista, mostrándose abiertamente crítica con al gobierno republicano, sobre todo desde las páginas de El Porvenir del Obrero, 1931-1932; así como partidaria de reforzar el frente cultural en la revista Faro, 1933, y como redactora de la revista barcelonesa Nueva Humanidad.

“Por tu indolencia, te dejas embaucar de los políticos a los que votas para que te traigan la felicidad y para que administren tus intereses..”⁹

En aparente contradicción con las anteriores palabras, la última aparición pública de Elena Just, con foto incluida, tuvo lugar en un homenaje público que se le tributó en sede republicana en febrero de 1932, Casa de la Democracia, nombrada presidenta de honor de la Federación de Agrupaciones Femeninas Republicanas de Valencia, según se afirmó en la prensa, por el carácter simbólico y emblemático de su figura y su labor en favor de la República y la emancipación femenina; aunque encaja mejor a modo de intento de repesca para la causa republicana.

“..tengo ante mi retina la imagen de La Rulla y doña Elena Just, con el mismo espíritu femenino y delicado, pero arrogante y fiero de doña María Pineda ante tanta ruindad e injusticia, luchan con verdadero denuedo por la causa ansiada, por el ideal soñado”¹⁰

Prueba de ello es que a pesar de ser un año de tremenda actividad, se mantuvo alejada de la política pero prodigándose en actos civiles y homenajes a amigos, y la desaparición de Elena de la escena pública valenciana a finales de año, coincidirá con la ausencia de Palmira desde 1933 de la prensa disidente, aunque algunas informaciones apuntan a que pudo fijar residencia en Barcelona en aquel año.

“Compañera Palmira: pasa hoy, a las siete, por Construcción, para enterarte de algo que te interesa”¹¹

Desaparecida Palmira Luz de la prensa hasta bien entrado el año 1937, la última mención a Elena Just fue la felicitación que le dedicó la prensa republicana valenciana a ella y a su hermana Amparo tras el nombramiento de Julio como ministro de obras públicas en septiembre de 1936; aunque sí remitió en aquellas mismas fechas algún artículo a Tierra y Libertad. 

En un extraño giro de los acontecimientos, hemos localizado a una maestra de primera enseñanza designada formalmente para la comarca de Sabadell en octubre de ese mismo año, Palmira (Luz) Sanz Díaz, cuyo nombre consta también en el padrón municipal como transeúnte y residente en la localidad, viuda y profesora de 47 años con domicilio habitual en Barcelona, pero que se supone vivía en Sabadell desde abril con su hija, Pilar Sangil Sanz, también nacida en Madrid en 1920.

“En Valencia las mujeres cierran los prostíbulos, los cabarets, los centros de producción. Y ese ejemplo deben seguirlo todas las mujeres de España, ya que los que se llaman revolucionarios no han sabido dar ese paso..”¹².

Cuando tratamos de verificar la identidad de Palmira Sanz Díaz, comprobamos su correspondencia con una alumna del Fomento de las Artes [1903-1906], que luego sería profesora de labores en la escuela que sostenía el Centro Regional manchego de Madrid entre 1912 y 1917, en cuyo cuadro de profesores figura, desapareciendo en este punto¹³.

Si bien estos datos, e incluso las fotografías que adjuntamos, descartarían a nuestra protagonista, nuestro estupor aumenta cuando localizamos a una periodista cercana a la izquierda republicana catalana, Palmira Sanz, vinculada de forma puntal entre 1929 y 1933 a la revista Germanor y al Club Femenino de Molins de Rei.

“Tan simpático acto mereció la aprobación de todos, siendo muy felicitadas las señoritas que han fundado el Ropero Infantil y en particular doña Palmira Sanz, por la obra de cultura social altruista y patriótica que realiza en pro de la infancia”¹⁴

Que una profesora madrileña adscrita al regionalismo manchego, apareciera años después en una revista catalanista de Molins de Rei, puede ser una mera coincidencia, como también sucedería con su profesión, su estado civil o que se esfumase Elena Just de Valencia en diciembre de 1932 y apareciese a continuación Palmira Sanz en este acto en Molins de Rei a mediados de enero siguiente; pero el caso es que los artículos editados en Germanor entre 1929 y 1930 fueron remitidos desde fuera de la localidad, y que la única diferencia con otro posterior de Palmira Luz en Superación -si exceptuamos el idioma- son el título, Mare cambiada por Maternidad Consciente, y la última palabra, donde escribía Patria, puso Humanidad.

“L’educació de l’infant comença des de que obre els ulls al misteri de la vida. Des d’aquest moment necessita una dolça i carinyosa disciplina, que no sempre la practica la mare, degut a poca tàctica per a ensenyar-lo..”¹⁵

A quien todo le parezca una broma fruto de la casualidad, añadiremos que encaja con el siguiente párrafo aludiendo a algunas de las mejores plumas femeninas del anarquismo español, entre las que se sitúa a una desconocida Palmira Sanz; y además, el comentario que relaciona a las dos Palmiras fue legado por Lola Iturbe, la primera que nombraría abiertamente a Palmira Luz, quien sabe si por haberla conocido durante su infancia en Játiva.

“En el aspecto periodístico, tenemos plumas tan valiosas como las de Amparo Poch, Soledad Gustavo y su hija Federica Montseny, Lucía Sánchez Saornil, Antonia Maymón, Ana Martínez, Palmira Sanz, Mercedes Poch..”¹⁶

Parece evidente que algo se nos escapa aun sobre esta extraña profesora de labores, pero resulta innegable que a la llegada de Palmira a Sabadell fue acogida como experimentada pedagoga libertaria, ejerciendo de nuevo como maestra pese a su avanzada edad al frente de la colonia escolar de La Salud en la que ayudaba su hija Nereida, laborando como siempre en favor de la maternidad consciente y dedicándose la educación racional de los niños, como puso de manifiesto en las páginas de SUPERACIÓN [enero / noviembre, 1937], órgano de la Confederación Nacional del Trabajo [CNT] – Federación Anarquista Ibérica [FAI] de Sabadell y comarca.

“Siento hacia ellos un amor profundo y maternal engendrado por los años que llevo tratando con ellos; tal vez algunos me tachen de apasionada pero los quiero de verdad y en ellos cifro mi esperanza de un porvenir mucho más próspero y justo para la Humanidad”¹⁷

Como era de esperar, escasa es la información que se ha localizado sobre la escuela, ya que solo constan un par de artículos en Superación, y uno sólo firmado por Palmira; pero sabemos que la colonia acogía a unos 50 niños y niñas y/o niños refugiados de guerra, y que comenzó a funcionar de forma autónoma bien entrado el año 1937, apoyados por el Sindicato de Profesiones Liberales y el pueblo de Sabadell.

“Nos habló de sus proyectos. Proyectos en fin, ya que la incuria del Municipio no permitirá nunca que lo que no sea oficial y municipal, sobrepase la obra cultural negativa que el Ayuntamiento realiza.”¹⁸

Otro dato del padrón municipal, confirmados por la prensa confederal, fue que Palmira Luz Sans Díaz se domicilió en abril de 1936 en el mismo santuario de la virgen de La Salud, a las afueras de la ciudad, y todo indica que la escuela racional de La Salud se habilitó en las antiguas dependencias anexas del capellán, salvadas del incendio que había destruido el inmueble el 21 de julio de 1936, y que el lugar siguió siendo punto de celebración de actos populares de todo tipo.

“El bosque que circunda la escuela y donde se halla situada la fuente de la Salud, enbalsama el aire con el aroma de pinares y árboles hermanos..”¹⁹

Aunque poco más sabemos de Palmira, queremos mencionar al argentino Edgardo Ricetti, maestro racionalista y anarquista heterodoxo asentado en Sabadell desde 1927 como director de una escuela activa, quien durante los primeros meses de la guerra fue miembro del Frente Popular por la FAI, y luego, director de la modélica Granja Escolar Campesina para refugiados y presidente del Sindicato de la Enseñanza local al menos desde el verano de 1938; responsabilizándose además de la evacuación de niños a Francia al final de la guerra bajo el paraguas de Solidaridad Internacional Antifascista [SIA].

“Por encima de la política, de nuestras diferencias y de odios, que en el campo antifascista no debieran existir, están las vitales necesidades de estas almitas en flor, pues no por el hecho de tenerlos, la SIA, van a ser menos dignos que otros de solidaridad, de amor y de apoyo.”²⁰.

Pertinente mencionarlo ya que, terminada la guerra, Nereida Martínez Palacios que se llamaba en verdad Josefina, sí alcanzó el exilio; aunque solo nos consten datos a partir de 1968, asentada en Igny y vinculada a la Federación de Grupos anarquistas de Toulouse al menos hasta 1974 en su faceta de defensora del esperantismo anarquista, ya fuera como responsable de los cursos de ESPERANTO por correspondencia auspiciados por la Federación local, colaborando desde allí en la revista Mujeres Libres editada en Londres-Montady, o tomando parte en numerosos eventos de signo esperantista -Liberacana, Ligilo, SAT, Sennnaciulo, La Juna Penso-.

“..con el Ido no nos encontraremos con enemigos, sino con seres pensantes como nosotros, con seres que sufren como nosotros, y que como nosotros desean librarse del yugo del burgués y del gobernante..”²¹.

Sin embargo, dado el lapsus temporal desde el final de la guerra y que Elena Just fue juzgada por el Tribunal especial de represión de la Masonería y del Comunismo, es probable que ambas hubieran permanecido en Valencia, de forma discreta o con otra identidad, tal y como sugiere el siguiente suelto describiendo el embrutecimiento y la miseria del barrio chino de Valencia en la posguerra..

“El macho en celo, a la colma que traspone la treintena. A buen hambre no hay hemisferio demasiado blando. De pronto, unos ojos azules, lo que queda de la mujer que fue: Palmira..”²²

Casualidad o no, pocos meses después de aparecer esta noticia, se inició el procedimiento para localizar y juzgar a Elena Just como integrante de la masonería, y aunque se afirmó que había muerto en 1938, ni se pudo certificar su muerte por parte de las autoridades locales de Valencia, ni se la pudo localizar en ninguna prisión, archivándose su expediente.

Apuntarían a su permanencia en el interior, su avanzada edad o que Julio Just, sobrino, pupilo y biógrafo de Elena, hubiera sido ministro de Obras Públicas entre agosto de 1936 y 1937; y desde 1944, presidente de Izquierda Republicana en Francia, en cuya capital permaneció durante la ocupación nazi.

“¡Alerta obreros, camaradas! Esta receta puesta en vigor, en cualquier país que sea, evitará nuevas matanzas. ¡Guerra a la guerra!..”²³

Finalmente, cabe mencionar que algunos identifican a Palmira Luz con Albano Rosell, pero descartamos que fuera otro de los seudónimos de Rosell en su labor de dar voz a las mujeres, principalmente porque éste solo estuvo en Valencia dirigiendo la escuela racionalista de Carlet entre 1918 y 1922 y, que sepamos, la primera vez que se utilizó el seudónimo Palmira Luz fue en un acto de propaganda racionalista en Valencia en la primavera de 1910, cuando Rosell ya había emigrado varios meses atrás; y además no existen datos que sitúen a Rosell en tierras catalanas durante la revolución y la guerra española.

“..A Palmira Luz tan espiritual y tan hermosa.”²⁴

No obstante las evidencias de que fueron dos personas distintas, la confusión debió originarse porque Rosell había inaugurado en 1906 su Escuela Integral en el nº 70 de la calle de La Salud de Sabadell; y porque Palmira y Rosell compartieron además ideas comunes, como fue su interés mutuo por aspectos emergentes de la cultura libertaria como el neomalthusianismo, la pedagogía racionalista o las colonias naturistas, en los que fueron precursores.

“En Valencia, en 1919, los camaradas Pérez, zapatero; Ogier, canadisense dedicado a las representaciones y algún entusiasta del colonialismo naturo-libertario, iniciaron un ensayo, en el cual tomaron parte algunas camaradas volanderas”²⁵

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NOTAS: